جبال سنجار هي سلسلة جبال على ارتفاعات متوسطة وأعلى نقطة لها هي 1462 متر ، وعلى جنوبها تقع مدينة سنجار على ارتفاع  36°18’51.18″ شمالاً و 41°51’44.79″ شرقاً وعلى ارتفاع  508 متر عن مستوى سطح البحر في محافظة نينوى.

تعتبر سنجار منطقة مهمة لإقامة الإيزيديين ، تقع على الحدود العراقية السورية في منتصف هضبة الجزيرة. إنها منطقة جبلية ولها سهول مستقرة إلى الشمال والشرق حيث توجد غالبية القرى الإيزيدية. 

يقع معظمهم في منطقة الحكم الذاتي الكردستاني في العراق وسهل نينوى الذي يعتبر مهدهم الجغرافي ، وهم موجودون أيضاً في تركيا وسوريا والقوقاز ، لا سيما في أرمينيا وجورجيا. يتم اعتبارهم عموماً من  الأكراد الغير مسلمين ، وهو على الأرجح تبسيط أو حتى تفسير غير دقيق إذا كنا نعتمد على أصولهم الأسطورية ، وغالباً ما يتم اتهامهم بعبادة الشيطان بسبب عباداتهم ، ومن الصعب تحديد منشأ الإيزيديين ، تاريخهم أو حتى عددهم. تم تجاهلهم من قبل العديد من أنظمة الحكم في العراق حتى إنكار وجودهم.

قبل عام 2003 ، كان عددهم الرسمي في بغداد بضعة آلاف لكنهم في الحقيقة كانوا بضع مئات الآلاف !

كانت ظروف محاولة إبادتهم الجماعية قائمة بالفعل حتى قبل ذبحم واختطافهم من قبل جهاديي داعش في آب 2014 في جبال سنجار في محافظة نينوى.

على الرغم من تحرير سنجار في تشرين الثاني عام 2015 من قبل القوات العراقية وجماعات المقاومة المتحالفة، يعتبر جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 من النازحين. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل رغم الضمانات الدستورية التي حصلوا عليها في عام 2005.

ولدت الإيزيدية في منطقة جبلية حيث كان سكانها محميين ضمن ارتفاعاتها وكهوفها. تعتبر هذه الأرض مقدسة من قبلهم ، وهي قابلة للتقسيم عالمياً إلى منطقتين متميزتين ، إلى الشرق والغرب من نهر دجلة العظيم. يحدها من جهة الغرب سنجار ومدينتها وقراها وصخورها. إلى الشرق يوجد المركز الروحي لاليش ، الذي ينبغي أن يضاف إليه بعض المناطق المهمة وهي شيخان، بوزان، بعشيقة وبزاني. الغالبية العظمى من الإيزيديين (بما في ذلك رجال الدين) هم من هذه المناطق ، على الرغم من أنه من الممكن أيضاً العثور على مجتمعات إيزيدية أخرى منتشرة خارج هذه المنطقة.

على مدى عدة قرون ، أنقذ الإيزيديون عاداتهم وتقاليدهم في هذه البلاد وعلى هذه الأرض، وقد واجه هذا البقاء تحدياً قاسياً في غرب تيغري في منطقة سنجار ، من خلال هجوم داعش المدمر في آب عام 2014 حيث أدى مستوى الدمار وخطورة جرائم الإبادة الجماعية المرتكبة إلى إضعاف هذه الجماعة في جبال سنجار التي كانت ذات يوم تشكل الغالبية العظمى من السكان الإيزيديين العراقيين.

وفرت الخصائص الجبلية لسنجار ملجأً مثالياً للإيزيديين الذين فروا من شيخان عندما بدأ الأتابكة المذابح في الموصل بقيادة بدر الدين لؤلؤ في القرن الثالث عشر. إن موقفه المعادي تجاه الإيزيديين موثق بالتاريخ. قام  بدر الدين لولو باغتيال الشيخ حسن في عام 1254 وقضى على أنصاره خوفاً من تمرد الأكراد ضده.

أصبح ضريح الشيخ شرف الدين محمد (المتوفي 1256) مكاناً هاماً للحج إلى سنجار، ومنذ ذلك الوقت يأتي المؤمنون لهذا المكان بأعداد كبيرة ، مما ساهم خلال عدة قرون في نشر الإيزيدية على نطاق واسع في هذه المنطقة.

كما قاد العثمانيون حملات ضد الإيزيديين في شيخان ، وهكذا أصبحت سنجار منذ القرن السابع عشر المعقل الرئيسي للمقاومة والروحانية الإيزيدية ، ورفضوا التجنيد والضرائب على مدى قرون عديدة.

تقع معظم جنازات الإيزيديين في سنجار ضمن مناطق منعزلة إلى حد ما واقعة في الريف النائي و معزولة عن العالم الحديث على قمم الجبال. ، و وفقاً للاعتقاد الشائع ، خلق الله جبل سنجار ووضع ضريح على كل قمة من قممه حتى يتمكن الجبل من الحفاظ على توازنه. تمركز الإيزيديين في هذه الأماكن النائية يدل على حاجتهم للأمان وعلى نمط حياتهم الزاهد منذ تاريخ القديسين الأوائل.

للأسف ، تم تدمير معظم قرى سنجار الإيزيدية على يد النظام البعثي في سبعينيات القرن الماضي ، واضطر سكانها إلى الاستقرار في قرى جماعية ضمن سهل بلد سنجار ، تاركين وراءهم في القرى الجبلية أضرحة قديسيهم التي كان بإمكانهم استخدامها أثناء الاحتفالات الدينية.

تم تقريباً إنكار وجود الإيزيديين في العراق بسبب كونهم أقلية صغرى. قبل سقوط صدام حسين عام 2003 ، لم يكن في بغداد رسمياً سوى بضعة آلاف منهم ، بينما كانوا على الأرجح بضع مئات الآلاف!

كانت ظروف محاولة الإبادة الجماعية قائمة بالفعل قبل خطف وذح جهاديي داعش لهم في آب 2014 في جبل سنجار. على الرغم من ااترداد سنجار في ترين الثاني 2015 ، لا يزال هناك جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 نازح. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل على الرغم من الضمانات الدستورية الممنوحة لهم في عام 2005.

لقد نجح الإيزيديون على هذه الأرض ، على جانبي دجلة ، في الحفاظ على الخصائص المعمارية لمبانيهم الدينية وتطويرها ، والتي تشكل الأماكن الرئيسية لعبادة المؤمنين الإيزيديين.

هذه المباني مخصصة في الغالب للتلاميذ الأوائل للمصلح الإيزيدي في القرن الثاني عشر ،الشيخ عدي ، وأفراد عائلة تشامساني ، وعائلات مثل حسن مامان ، وميم ريش ، و سيروان ، فضلاً عن الزعماء الدينيين الأوائل ، أحفاد الشيخ عدي (أفراد من عائلة عدني) وبعض الصوفيين المهمين الذين أثروا في تعاليم الشيخ عدي ، وهم عبد القادر الجيلاني والحلج وقديب آل بان (قادي بلبان).

ومع ذلك ، لا يمكننا القول إلى أن الإيزيدية ديانة تعود للقرون الوسطى. إن ندرة المصادر اللاهوتية والتاريخية المتاحة تقابلها بالفعل تقاليد وأساطير قديمة ومتعددة الوجود. وهكذا ، يرى الإيزيديون نوح كواحد من أقدم وأهم رؤسائهم الروحيين ويعتقدون أنه عاش في بلاد ما بين النهرين العراقية في عين سيفني (شيخان) ، حيث بنى سفينته. يؤكد المؤرخون الإيزيديون أن “الديانة الإيزيدية قديمة جداً. ويعود تاريخها إلى عام 3500 قبل الميلاد[1].

للإيزيديين أماكن خاصة للعبادة والصلوات كالمقابر والأضرحة (المزارات)، وبعضها أكثر أهمية من غيرها (خاس / مير) ، وخطابات النار (نوشان) ، منزل الشيخ أو البير ، شجرة ، شجيرة ، غابة من أشجار الزيتون ، جسر ، قوس ، كهف ، حجر مقدس (كيفير) ، نبع (…). تشكل هذه المعالم والهياكل والمواقع المخصصة لـ “القديسين” الإيزيديين جزءاً مهماً من البيئة الثقافية في المناطق الإيزيدية وهي علامات مادية ملموسة للنظام العام للروحانية الإيزيدية.

ومع ذلك ، هناك مكان أساسي يلجأ إليه جميع الإيزيديين ، بما في ذلك الموجودين في بلاد الشتات ، وهو وادي لاليش في كردستان العراق. إنه المكان الأكثر قداسة للإيزيديين إذ يقع فيه حرم الشيخ عدي ، المصلح العظيم للإيزيديين في القرن الثاني عشر. يعتبر هذا الوادي وأضرحته وبيئته مركز الحياة الصوفية الإيزيدية.

تم بناء المباني الإيزيدية في أوقات مختلفة. عدم وجود نقوش ومصادر تاريخية يجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. الجودة الرديئة لبعض الترميمات الحديثة تزيد من تعقيد الأمر. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن هناك أي نمط معماري من شأنه أن يميز فترات مختلفة من التاريخ الإيزيدي والذي يمكن أن يساعد في معرفة تاريخ هذه المباني. علاوة على ذلك ، تم استخدام نفس النمط المستمد من نموذج معين لعدة مرات على مر القرون، وما زال يستخدم حتى الآن.

_______

[1] شامو قاسم ، مفتش المدارس الإيزيدية ، متخصص في الدين والتاريخ الإيزيدي ، رئيس قسم الثقافة والإعلام في مركز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك.

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[1].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[2].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

_______

[1]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[2] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

ممارسات العبادة الإيزيدية لا تنظمها “طقوس” صارمة ، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد والممارسات النذرية المنقولة شفهياً من جيل إلى جيل.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً، يتم الحج إلى ضريح الشيخ عدي في مزار لاليش (الجمالية) في السادس من تشرين الأول.

الضريح المخروطي على شكل قبة هو نصب رمزي للفن المقدس الإيزيدي. من الناحية المعمارية والزخرفية ، يعتمد هذا النوع من المباني على بنية مكعبة تحتوي على المدفن أو التابوت ، مغطاة ببلاطة تحمل أسطوانة وتوجد قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة. ترمز هذه القبة إلى أشعة الشمس التي تضيء الأرض والإنسانية.

يتم تعزيز رأس هذه القبة بشكل منهجي بسهم من البرونز يتكون من واحدة أو أكثر من الكرات ، تعلوه حلقة أو قمر هلالي أو نجمة أو حتى يد ، حيث يتم ربط الأقمشة الملونة. يمثل هذا السهم الكون والكواكب والشمس والنجوم التي خلقها الله. أما الألوان فتمثل ألوان قوس قزح[1].

غالباً ما يتكون الجزء الداخلي من الضريح الإيزيدي من غرفة منفصلة حيث يوجد التابوت المغطى بالحرير. كما توجد كوّة محفورة ضمن الجدار لحرق البخور وإضاءة النار المقدسة. وفي الكثير من الأحيان نجد الأقمشة المعقودة من قبل الحجاج للتعبير عن طلباتهم.

تشتمل المساحة المقدسة لأي ضريح إيزيدي على البلاطة التي تسبقها أو المساحة التي تحيط بها. لهذا السبب يجب على كل زائر خلع حذائه قبل الدخول إلى المكان.

_______

[1] قد يختلف هذا التفسير من جماعة إلى أخرى.

تم تدمير بعض الأضرحة الإيزيدية في سنجار من قبل داعش. وفي حال عودة الإيزيديين إلى قراهم فمن  المحتمل جداً أن يقوموا بإعادة بناء هذه الأضرحة، كما فعلوا في سهل نينوى في بعشيقة و بهزاني (انظر النشرات).

ضريح الشيخ عمادين (عماد الدين).    يقع الضريح في الجزء العلوي من جبل غاليه بيرين جنوب سنجار وتوجد مقبرة عائدة لسكان قرية مهركان تحيط بالضريح. تقوم قبائل حسكان وميركا بزيارة الضريح بانتظام. يوجد مبنى صغير مربع الشكل يقع إلى الشرق من الضريح ويستخدم لتخزين الخبز المقدس للحجاج. وفقاً لبعض المصادر، يرجع تاريخ الضريح إلى عام 1400، والشيخ أمين هو ابن شاتنة فقرا الذي عاش في القرن الثالث عشر وهو أيضاً حفيد الشيخ فكر الدين وابن أخ الشيخ ماند. وفقاً للاعتقاد الإيزيدي ، فإن هذا الضريح يشفي من آلام المعدة.

الضريح مستطيل الشكل متجه نحو الشمال والجنوب ومكون من جزأين. يمكن الوصول إلى غرفة الانتظار من خلال باب منخفض يقع في الجدار الشمالي. توجد حجرة أبعادها كالتالي 4.20 × 1.90 م تتجه إلى الشرق والغرب وتوجد في الجدران الشرقية والغربية نوافذ صغيرة. سقف الضريح مسطح من الداخل وله قبة من الخارج، شكلها مخروطي ذو 32 شريحة. هناك غرفة أخرى مستطيلة الشكل وأبعادها 4.30 × 3.60 م. يحتوي الجدار الشرقي على باب إضافي نحو الخارج. توجد نافذة صغيرة في منتصف الجدار الجنوبي ويوجد عمود “ستونا ميرزا” في منتصف المساحة بالقرب من الجدران الجنوبية والغربية حيث يقوم الزوار باحتضانه بينما يقدمون نذورهم، فإذا تلامست اليدين فإن رغباتهم سوف تتحقق، كما تم نحت ثعبانين وجها لوجه على الأبواب.

ضريح الشيخ حسن.   يقع في قرية جبارة غرب سنجار. تذهب قبائل الأكى و تشيلكا غورغوركا و حابابا إلى هناك بانتظام. توجد كتابة غير واضحة على الجدار الجنوبي للحائط باسم الشيخ حسن عزت … عدي وعام 1325. اسمه الأصلي هو الحسن ب. عدي ب. أبو البركات ب. شخر ب. مسافر شمس الدين أبي محمد (1196-1249 أو 1197-1254). إنه الشيخ الأكثر شهرة بعد الشيخ عدي بين القادة الروحيين للإيزيديين. تم اغتياله من قبل بدر الدين لولو خوفاً من تمرد كردي ضده في عام 1254. الشيخ حسن معروف بكونه درداعل، أحد الملائكة الإيزيدية السبعة.

يتكون المبنى من جزء رئيسي وغرفة انتظار. يتيح الباب المستطيل الموجود في منتصف الجدار الغربي للمدخل بالوصول إلى الداخل. مخطط المدخل مربع الشكل بالأبعاد التالية 3.10 × 3.10 متر. سقفه مسطح وتوجد نافذة على الجدران الشمالية والشرقية. يؤدي الباب الثاني المستطيل الشكل إلى الجزء الرئيسي عبر الجدار الجنوبي.

للجزء الرئيسي أيضاً شكل مربع ذو الأبعاد التالية 3.20 × 3.20 م. يحتوي الجداران الشرقي والغربي على محاريب مستطيلة وعالية. يتم الاحتفاظ بالرفات في موقع خلف الجدار الجنوبي. لا توجد أي إضاءة في الداخل. توجد قبة مخروطية تحتوي على 24 شريحة من الخارج.

ضريح الشيخ شرف الدين.   يقع الضريح في قرية الراشدية في سنجار وتم بناؤه وسط الباحة. يتم الوصول إليه عن طريق بوابة تعلوها قبة مخروطية ذات حواف متعددة وتوجد مقبرة تحيط بالضريح وبباحته. يوم 15 آب يقام هناك احتفال مهم تنظمه قبيلةكسالتي بمشاركة قبائل بيكيره وغيتشكا.

توجد كتابة تذكر تاريخ تأسيس ضريح شرف الدين سنة 1274 م. تم ترميمه من قبل الأخوين الشيخ إلياس  بهره والشيخ إسماعيل بهره ، حراس الضريح ، وذلك بالتعاون مع قبائل بيكران ومهركان والشهيد ديرويتش مراد.

الشيخ شرف الدين هو اسم التقسيم الفرعي لشيوخ عدن. هو ابن الشيخ حسن. ووفقاً للتقاليد ، تحولت قبيلة سيوان في سنجار إلى الإيزيدية بفضله وله نفس مكانة الشيخ عدي في سنجار.

يحتوي الضريح على غرفة مستطيلة الشكل من الخارج موجهة نحو الشرق والغرب. وهي مكونة من جزأين: الجزء الرئيسي وغرفة الانتظار. يقع المدخل إلى الشمال وهو مستطيل الشكل  7.10 × 4.10 م. يوجد باب مستطيل في الجدار الشمالي يتيح الوصول إلى الداخل. توجد نافذتان كبيرتان في الجدار الشمالي  على جانبي الباب. الجدران الشرقية والغربية لديها أيضاً نافذة كبيرة. سقف المدخل مسطح. توجد إطارات لصور رجال ينتمون لعائلة واحدة معلقة على الجدران الداخلية.

يتم الوصول إلى الجزء الرئيسي بواسطة باب مستطيل يقع في منتصف الجدار الجنوبي. وهو مربع الشكل وتبلغ مساحته 5.40 × 5.40 م. للجدار الشرقي باب مساعد ثانٍ في الجزء الجنوبي منه. تتصدر الغرفة قبة مخروطية ذات 40 حافة من الخارج وتقف على أسطوانة من ثلاثة مستويات. توجد ثلاثة نوافذ في الجدار الشرقي وثلاثة أخرى في الجدار الغربي تضيء المناطق الداخلية. يقع عمود ارتفاعه 1 متر ، يسمى ستونا ميرزا تقريباً في منتصف الغرفة. توجد أقمشة متعددة الألوان معلقة على الجدران.

ضريح الحجلي ( بير حج علي).   يقع الضريح في قرية الحسينة المدمرة بالكامل عند سفح جبل في سنجار. يتردد على هذا الضريح قبيلة ملا خالتي.  يرى البروفيسور فيليب ج. كريينبروك أن حجلي (بير حج علي) كان تلميذاً للمصلح الإيزيدي الكبير الشيخ عدي. عندما جاء الشيخ عدي من بعلبك ، مسقط رأسه ، مكث في منزل بير حج علي ولابد أنه تم بناء هذا الضريح خلال القرن الثاني عشر.

المبنى مكون من طابقين. الجزء الرئيسي هو في الطابق الأول. يحيط بالضريح شرفة كبيرة من الشمال والغرب ويوجد درج من جهة الشرق . توجد بوابة على الجدار الشمالي و قوسان نصف دائريين يتبعان بعضهما البعض نحو الباب المستطيل الشكل.

للغرفة الرئيسية شكل مربع مساحتها 2.70 × 2.70 متر وتبلغ سماكة الجدران الجانبية حوالي 1.5 متر. لها قبة من الخارج ذو شكل مخروطي متعددة الحواف ويحتوي على 24 قسم.

يتكون الطابق السفلي من غرفتين وندخله من خلال باب صغير من جهة الشمال لنصل إلى غرفة جلوس صغيرة مستطيلة الشكل، ثم إلى غرفة مربعة الشكل. لا توجد أي نافذة في كامل المبنى. الطابق السفلي محجوز لـ “علاج” المرضى العقليين. الاعتقاد السائد هو أنه عندما يقضي هؤلاء المرضى ليلة في هذا المكان ، فإنهم ينالون الشفاء في اليوم التالي.

ضريح مام ريش.   يقع المبنى على تلة في قرية تابا شرق سنجار ويزوره قبائل دلكا وحبابا. كان مام ريش (مام ريشان / محمد ريشان) قائداً لأربعين تلميذ من تلامذة الشيخ عدي لذلك نستطيع القول أنه عاش في القرن الثاني عشر. إن عائلات بيرعفت وبير بوول وبير دربسيس هم من سلالته وهو يعتبر سيد المطر وحامي المحاصيل. يتم الاحتفال باسمه في الربيع ويعتبر يوم عطلة. قد يكون تاريخ بناء هذا الضريح القرن الثاني عشر.

هو مربع الشكل وغير منتظم ذو الأبعاد التالية 2.10 × 2.20 م. يتم الوصول إليه من خلال باب مستطيل يقع في الجدار الشمالي وله قبة مخروطية الشكل ذو 28 قسم تتألف من جزأين مثمن ودائري. يحتوي الجدار الجنوبي على محاريب مستطيلة الشكل حيث يتم فيها حرق الفتائل. يوجد عمود بطول متر واحد يسمى ميتيرنا ميرزا يقع في منتصف الغرفة.