يحد شيخان من الشمال مقاطعة العمادية ، ومن الجنوب مقاطعة بردرش ، ومن الشرق مقاطعة عقرة، و من الغرب دهوك – نهادرا وسيمل.

عين سفني هي عاصمة منطقة شيخان و تقع عين سفني36.691667 شمالاً و43.350000 شرقاً وعلى ارتفاع 500 متر عن مستوى سطح البحر في سهل نينوى بالقرب من حدود كردستان العراق.

تقع على بعد 10 كم شرق بادره ، 13 كم غرب ماهد، 11 كم جنوب المركز الإيزيدي الروحي لاليش ، 29 كم شرق مدينة القوش المسيحية ،و 45 كم شمال مدينة الموصل.

يقع معظمهم في منطقة الحكم الذاتي الكردستاني في العراق وسهل نينوى الذي يعتبر مهدهم الجغرافي ، وهم موجودون أيضاً في تركيا وسوريا والقوقاز ، لا سيما في أرمينيا وجورجيا. يتم اعتبارهم عموماً من  الأكراد الغير مسلمين ، وهو على الأرجح تبسيط أو حتى تفسير غير دقيق إذا كنا نعتمد على أصولهم الأسطورية ، وغالباً ما يتم اتهامهم بعبادة الشيطان بسبب عباداتهم ، ومن الصعب تحديد منشأ الإيزيديين ، تاريخهم أو حتى عددهم. تم تجاهلهم من قبل العديد من أنظمة الحكم في العراق حتى إنكار وجودهم.

قبل عام 2003 ، كان عددهم الرسمي في بغداد بضعة آلاف لكنهم في الحقيقة كانوا بضع مئات الآلاف!

كانت ظروف محاولة إبادتهم الجماعية قائمة بالفعل حتى قبل ذبحم واختطافهم من قبل جهاديي داعش في آب 2014 في جبال سنجار في محافظة نينوى.

على الرغم من تحرير سنجار في تشرين الثاني عام 2015 من قبل القوات العراقية وجماعات المقاومة المتحالفة، يعتبر جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 من النازحين. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل رغم الضمانات الدستورية التي حصلوا عليها في عام 2005.

ولدت الإيزيدية في منطقة جبلية حيث كان سكانها محميين ضمن ارتفاعاتها وكهوفها. تعتبر هذه الأرض مقدسة من قبلهم ، وهي قابلة للتقسيم عالمياً إلى منطقتين متميزتين ، إلى الشرق والغرب من نهر دجلة العظيم. يحدها من جهة الغرب سنجار ومدينتها وقراها وصخورها. إلى الشرق يوجد المركز الروحي لاليش ، الذي ينبغي أن يضاف إليه بعض المناطق المهمة وهي شيخان، بوزان، بعشيقة وبزاني. الغالبية العظمى من الإيزيديين (بما في ذلك رجال الدين) هم من هذه المناطق ، على الرغم من أنه من الممكن أيضاً العثور على مجتمعات إيزيدية أخرى منتشرة خارج هذه المنطقة.

على مدى عدة قرون ، أنقذ الإيزيديون عاداتهم وتقاليدهم في هذه البلاد وعلى هذه الأرض، وقد واجه هذا البقاء تحدياً قاسياً في غرب تيغري في منطقة سنجار ، من خلال هجوم داعش المدمر في آب عام 2014 حيث أدى مستوى الدمار وخطورة جرائم الإبادة الجماعية المرتكبة إلى إضعاف هذه الجماعة في جبال سنجار التي كانت ذات يوم تشكل الغالبية العظمى من السكان الإيزيديين العراقيين.

لقد نجح الإيزيديون على هذه الأرض ، على جانبي دجلة ، في الحفاظ على الخصائص المعمارية لمبانيهم الدينية وتطويرها ، والتي تشكل الأماكن الرئيسية لعبادة المؤمنين الإيزيديين.

هذه المباني مخصصة في الغالب للتلاميذ الأوائل للمصلح الإيزيدي في القرن الثاني عشر ،الشيخ عدي ، وأفراد عائلة تشامساني ، وعائلات مثل حسن مامان ، وميم ريش ، و سيروان ، فضلاً عن الزعماء الدينيين الأوائل ، أحفاد الشيخ عدي (أفراد من عائلة عدني) وبعض الصوفيين المهمين الذين أثروا في تعاليم الشيخ عدي ، وهم عبد القادر الجيلاني والحلج وقديب آل بان (قادي بلبان).

ومع ذلك ، لا يمكننا القول إلى أن الإيزيدية ديانة تعود للقرون الوسطى. إن ندرة المصادر اللاهوتية والتاريخية المتاحة تقابلها بالفعل تقاليد وأساطير قديمة ومتعددة الوجود. وهكذا ، يرى الإيزيديون نوح كواحد من أقدم وأهم رؤسائهم الروحيين ويعتقدون أنه عاش في بلاد ما بين النهرين العراقية في عين سيفني (شيخان) ، حيث بنى سفينته. يؤكد المؤرخون الإيزيديون أن “الديانة الإيزيدية قديمة جداً. ويعود تاريخها إلى عام 3500 قبل الميلاد[1].

للإيزيديين أماكن خاصة للعبادة والصلوات كالمقابر والأضرحة (المزارات)، وبعضها أكثر أهمية من غيرها (خاس / مير) ، وخطابات النار (نوشان) ، منزل الشيخ أو البير ، شجرة ، شجيرة ، غابة من أشجار الزيتون ، جسر ، قوس ، كهف ، حجر مقدس (كيفير) ، نبع (…). تشكل هذه المعالم والهياكل والمواقع المخصصة لـ “القديسين” الإيزيديين جزءاً مهماً من البيئة الثقافية في المناطق الإيزيدية وهي علامات مادية ملموسة للنظام العام للروحانية الإيزيدية.

ومع ذلك ، هناك مكان أساسي يلجأ إليه جميع الإيزيديين ، بما في ذلك الموجودين في بلاد الشتات ، وهو وادي لاليش في كردستان العراق. إنه المكان الأكثر قداسة للإيزيديين إذ يقع فيه حرم الشيخ عدي ، المصلح العظيم للإيزيديين في القرن الثاني عشر. يعتبر هذا الوادي وأضرحته وبيئته مركز الحياة الصوفية الإيزيدية.

تم بناء المباني الإيزيدية في أوقات مختلفة. عدم وجود نقوش ومصادر تاريخية يجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. الجودة الرديئة لبعض الترميمات الحديثة تزيد من تعقيد الأمر. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن هناك أي نمط معماري من شأنه أن يميز فترات مختلفة من التاريخ الإيزيدي والذي يمكن أن يساعد في معرفة تاريخ هذه المباني. علاوة على ذلك ، تم استخدام نفس النمط المستمد من نموذج معين لعدة مرات على مر القرون، وما زال يستخدم حتى الآن.

_______

[1] شامو قاسم ، مفتش المدارس الإيزيدية ، متخصص في الدين والتاريخ الإيزيدي ، رئيس قسم الثقافة والإعلام في مركز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك.

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[1].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[2].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

_______

[1]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[2] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

ممارسات العبادة الإيزيدية لا تنظمها “طقوس” صارمة ، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد والممارسات النذرية المنقولة شفهياً من جيل إلى جيل.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً، يتم الحج إلى ضريح الشيخ عدي في مزار لاليش (الجمالية) في السادس من تشرين الأول.

الضريح المخروطي على شكل قبة هو نصب رمزي للفن المقدس الإيزيدي. من الناحية المعمارية والزخرفية ، يعتمد هذا النوع من المباني على بنية مكعبة تحتوي على المدفن أو التابوت ، مغطاة ببلاطة تحمل أسطوانة وتوجد قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة. ترمز هذه القبة إلى أشعة الشمس التي تضيء الأرض والإنسانية.

يتم تعزيز رأس هذه القبة بشكل منهجي بسهم من البرونز يتكون من واحدة أو أكثر من الكرات ، تعلوه حلقة أو قمر هلالي أو نجمة أو حتى يد ، حيث يتم ربط الأقمشة الملونة. يمثل هذا السهم الكون والكواكب والشمس والنجوم التي خلقها الله. أما الألوان فتمثل ألوان قوس قزح[1].

غالباً ما يتكون الجزء الداخلي من الضريح الإيزيدي من غرفة منفصلة حيث يوجد التابوت المغطى بالحرير. كما توجد كوّة محفورة ضمن الجدار لحرق البخور وإضاءة النار المقدسة. وفي الكثير من الأحيان نجد الأقمشة المعقودة من قبل الحجاج للتعبير عن طلباتهم.

تشتمل المساحة المقدسة لأي ضريح إيزيدي على البلاطة التي تسبقها أو المساحة التي تحيط بها. لهذا السبب يجب على كل زائر خلع حذائه قبل الدخول إلى المكان.

_______

[1] قد يختلف هذا التفسير من جماعة إلى أخرى.

عين سفني هي عاصمة منطقة شيخان ، وهي مركز إداري وروحي مهم وأقدم موطن للمجتمع الإيزيدي. تقع هذه المنطقة على مفترق طرق بين كردستان العراق ونينوى ، وتضم 50 قرية من قرى الإيزيديين أهمها: بوزان ، لاليش ، بعادر ، بيبان ، وبالطبع عين سفني.

تزداد أهمية قرية عين سفني كونها مقر الأمير الإيزيدي مير تحسين بك والبابا الشيخ (أعلى مكانة دينية إيزيدية) مع أسرهم.

يعتقد الإيزيديين أن عين سفني هو المكان الذي عاش فيه نوح عندما بنى سفينته حيث بدأ الطوفان قبل أن يدور حول جبل دجودي وهو يحتل المرتبة الثانية بعد آدم وتعتبر عين سيفني واحدة من أهم الأماكن الروحية الإيزيدية.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، لم يكن في مدينة شيخان سوى إيزيديون ويهود (عين سفني) وكانت معظم القرى المحيطة تابعة للايزيديين لكن تغيّر الواقع حالياً.

في عام 1975 ونتيجة سياسة التعريب المتبعة من قبل صدام حسين، أُجبرت جميع العائلات الإيزيدية في عين سفني على المغادرة للاستقرار في ماهد ، وتحولت إلى مجتمع حضري واحد يضم 13 قرية إيزيدية في المنطقة. وبعد سقوط صدام حسين في عام 2003 ، غادر المستوطنون العرب في شيخان قرية عين سفني وجميع قرى المنطقة التي احتلوها. عاد سكان عين سفني إلى ديارهم ، واستعادوا منازلهم وتراثهم ، وقاموا بترميم واستعادة ما تم تدميره وبناء مبانٍ جديدة.

بعد عقد من الزمن ، اتخذت الكارثة قناع الداعش. تعرض الإيزيديون للاضطهاد وكانوا ضحايا الإبادة الجماعية في سنجار الواقعة غرب دجلة حيث تمت السيطرة على تقدم داعش في سهل نينوى. تم إخلاء جميع قرى الإيزيديين الواقعة على حدود كردستان العراق بشكل وقائي ومؤقت كما كان الحال في عين سفني.

قبل داعش ، كانت هناك 700 عائلة في عين سفني. 80٪ من الإيزيديين ، 10٪ من المسيحيين و 10٪ من المسلمين. بحلول عام 2018 ، كان هناك فقط 200 أسرة!

“لم نتخيل معاناة الإبادة الجماعية في آب 2014! اليوم يمكن تلخيص وضعنا في جملتين. يعيش 80 % من الإيزيديين تحت الخيام. هناك حوالي 60 إلى 70 مقبرة جماعية لا أحد يهتم بها ولا نزال نبحث عن جثث العديد من النساء والرجال والأطفال.

في القرن الحادي والعشرين ، لا تزال 3000 امرأة وفتاة (إيزيدية) في قبضة داعش. نحن لا نعرف شيء عنهم.

ويجب القول أنه خلال 3 سنوات، هاجر 100000 إيزيدي إلى ألمانيا وبلجيكا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا إذ تفككت العديد من العائلات وكُسرت جميع الروابط الاجتماعية.

بالنسبة لأولئك الذين قرروا البقاء، فإن الوضع غير آمن لأن عقلية داعش لا تزال موجودة و مستوى الأمان منخفض جداً ويعاني العديد من الفتيات والفتيان والنساء من حالة نفسية صعبة”.

يوجد 7 مواقع يزيديّة مقدسة في عين سفني ، بما في ذلك 3 أضرحة ذو قبة مخروطية تقليدية و 4 مبانٍ أخرى بما في ذلك مقر الشيخ ماند. هناك ضريحان معروفان بشكل خاص يزورهما المؤمنون الإيزيديون، ضريح الشيخ علي شمس وضريح الشيخ هنتوش.

يقع ضريح الشيخ علي شمس على تلة مرتفعة مطلة على قرية عين سفني وتوجد مقبرة تحيط بالضريح. إنه في حالة جيدة ويعتبر أهم مبنى في عين سفني. ليس لدينا معلومات عن تاريخ بناء هذا المبنى أو عن شخصية الشيخ شمس لكن مع ذلك ، نعتقد أنه أحد أبناء الشيخ شمس التسعة الذين عاشوا في القرن الرابع عشر. أما بالنسبة لمخطط الضريح ، فهو مصمم على طراز الأضرحة التي ظهرت في القرن الثاني عشر والتي استخدمت حتى القرن الرابع عشر في شمال العراق من قبل الشيعة والإيزيديين خلال فترات مختلفة.

تصميم الضريح مربع الشكل ، بقياس 4.90 × 4.90 ، تعلوه قبة مخروطية ذات مستويات متعددة. المستوى الأول مثمن الشكل أما المستويين الثاني والثالث فهم على شكل دائري. تحتوي القبة المخروطية على 28 شريحة ويعلوها اثنان من الكرات المعدنية  تم وضع الأقمشة عليها. يوجد باب صغير يتيح الوصول إلى الداخل موجود في الجدار الشمالي. هناك ثلاث نوافذ مستطيلة الشكل على الأسطوانة المثمنة. توجد كوّتان في الجدار الشرقي ، وآخران في الجدار الغربي وآخر في الجدار الجنوبي يستخدم لإشعال الفتائل. يوجد تابوت الشيخ علي سمسي المتجه نحو الشمال – الجنوب ، على يسار المدخل.

تم بناء المبنى من الأنقاض المتشكلة من قذائف الهاون و أصبحت الواجهات والقبة المخروطية مغطاة بالحجر أثناء عملية الترميم الحديثة.

يقع ضريح الشيخ هنتوش في الريف في منطقة معزولة قليلاً عن قرية عين سفني. وفقاً للبروفيسور فيليب ج. كريينبروك ، في القرن الثاني عشر ، كان الشيخ هنتوش أحد تلاميذ الشيخ عدي (1072-1162). تتميز بنية الضريح بتلك التي وجدت في القرن الثاني عشر والرابع عشر ومن الممكن أن يعود تاريخ هذا الضريح إلى القرن الثاني عشر.

إنه مربع الشكل 3.20 × 3.20 م ، تعلوه قبة مخروطية ذات مستويات متعددة. له باب يقع في الجدار الشمالي. توجد كوة مستطيلة الشكل في كل جدار باستثناء الجدار الشمالي. الجدران سميكة (بعرض 1.3 متر). توجد قبة تغطي أربعة نتوئات من الداخل. تحتوي قبة الضريح من الخارج على مستويين. المستوى الأول مثمن والمستوى الثاني دائري الشكل. تحتوي القبة على 24 طبقة وتنتهي بكرة.

النصب التذكاري للشيخ ماند الذي يقع في وسط قرية عين سفني ضمن مقبرة. وهو ليس ضريح بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكنه عبارة عن نصب تذكاري بدون وجود جثة. وفقاً لشرف خان بيدليس ، كان الشيخ ماند أحد الأمراء الأكراد لأنطاكية وحلب في سوريا في خدمة سلالة الأيوبيين. كان الشيخ ماند يذهب لحل مشاكل الإيزيديين عندما كان في السلطة في سوريا في القرن الثالث عشر. في الاعتقاد الإيزيدي ، كان للشيخ ماند سلطة على الثعابين. يوجد العديد من المقرّات بإسمه ولا سيما في بوزان وكابارتو وبالطبع هنا في عين سفني. أما ضريحه فيوجد في لاليش.

تم تصميم  نصب الشيخ ماند على شكل قلعة مربعة صغيرة  ، التي يُفترض أنها تمثل قلعة حلب حيث حكم الشيخ ماند. تم تغطية المبنى بالحجر. سقفه مسطح أما الجدار فهي محاطة بحجر المرمر وأحجار كبيرة على شكل كرات. تم تأطير باب المدخل الخشبي بواسطة عمودين مزينان بأخاديد أفقية و تم نحت ثعبان أسود على يمين الباب.

يوجد في الداخل مذبح للصلاة وأشياء مقدسة لحفل النار المقدس. يحيط بالمبنى ويحدده بلاطة قرميدية تشترك في الفضاء المقدس ولهذا يتوجب على الزوار خلع أحذيتهم.  على جانبي وخلف المبنى ،توجد مقبرة غنية بالعديد من المقابر الإيزيدية الجميلة العائدة لعصور مختلفة.

تم استعادة هذا النصب التذكاري ، الذي لا يمكن ذكر تاريخ تأسيسه ، في عام 2001 ، كما يتضح من الكتابة الموجودة على واجهة المبنى. لكن يؤكد بعض المسؤولين الإيزيديين في عين سفني أنه يعود لحوالي 950 عام!